-
第一义。故号曰无明。又世谛即第一义谛云何。十二有支定说为常及与无常。又如正会第一义谛时。不见身心及境界若生若灭常与无常。是故十二有支无决定性。不可说言常与无常。同第一胜义谛故 第三明诸佛解脱智慧。为...苦乐不同。皆是自心变非由他与。应如是知。是一切众生所生苦海之源。以迷真智故便有业生。十二有支因此而起。若达无我则无所生处。则一切法自性无生。是故经云。世间生灭皆由著我。若离于我即无生处。执著我故常求有无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00180943255.html
-
因素都充分展示、凸现了常乐我净的性质。所谓常就是在否定众生执着的常、二乘追求的无常的基础上的中道之常，超越常与无常的常。此常作为佛的人格结构的德性不是指佛的肉身不灭，而是表明佛的精神、人格超越了生与不生、死与不死、常与无常。所谓乐同样是一种中道之乐。它不是感受之乐，而是超越苦受与乐受之上的大乐、无漏之乐。因为感受之乐无常败坏，毕竟苦。这表明佛是一绝对幸福快乐的人，因为他的乐不是建立在财色名食睡等可...
高新民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364644962.html
-
常住，这样离掉两边的固执，才会认识别诸法的实相。进一层，常与无常的执着纯由“我执”而来，那末，在诸法上有我相是一边，无我相又是一边，这两者也是互相矛盾的。现在应该观察诸法无所谓“实我”，去其增益执；但...我”为一；又若看色等是另外一种“常我”所受用，这是色等与“我”为异；一异两边都是从色等法上可以引申出的见解，也系色等法本身所含矛盾之点。如何来统一它，就要推究到这样矛盾的来源“我执”。从根本上去掉执着...
吕澄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11505438073.html
-
体，然而由于双方对其属性的理解不同（常与无常、非所作与所作），按一方的理解可为宗因二法的同喻，而另一方却不同意它作为同喻，由此产生的随一有体俱不成，其“随一”的重点就不在有体或无体上，而在能不能成其为...和无体两种俱不成。我们先来看有体俱不成的例子： 声常，（宗） 无质碍故，（因） 如瓶。（喻） 这“瓶”立敌都许其为有体，但却是有质碍和无常性的，因而不能作为能立法和所立法的同品。这就是有体喻而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512338107.html
-
而生于眼识。”境，量识所知者为境之性相。是指因明所探讨的对象。如：水、土、眼、耳、瓶等。 “境”分为恒常与无常（常与物），是指所有起作用的东西。如：漏五蕴。“具品境”，能入自境法为具境之性相。如：能...因此无智。如：乌龟之毛，石女之子，兔角等都不存在，因此定无智。不边的现象是：知识、空虚等。物质是因明研究的对象，如：声、味、觉、触，形体是否是有机与无机。如：“瓶”物为列，它是无常的，因为它是制造出来的...
道吉草 京巴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12140438853.html
-
就是要超越了这些相对观念。 同样的，慧能在“法宝坛经”最后一章中，曾咐嘱学生要以三十六对法教人，所谓三十六对，就是明与暗对，阴与阳对，有与无对，色与空对，动与静对，清与浊对，慈与毒对，常与无常对，实...尽管他与物周旋，而不离自性。达到了逍遥自由的定境，这就是所谓的见性”。 ③直指人心： “心”是一个不易把握的字，当我们一谈到心时，便会感觉得很混淆，但这个心却是禅的关键。不了解神宗所谓的心，就不会...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23422040926.html
-
“中道义”阐述“众生皆有佛性”的论题，进一步厘清佛法所彰显的修道义。（註二）
二、正 文
何谓佛性？根据《大般涅槃经》云：“佛性者，名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空，常与无常，苦之与乐，我与无我。空者，一切生死：不空者。谓大涅槃。……乃至见一切无我，不见我者不名中道。中道者，名为佛性。”（註三）经文中说明佛性就是第一义空。《大智度论》亦云：“一切法不离...
明霭法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364844970.html
-
、又非是无常。如是依何意趣而说常耶？由依他起自性圆成实分故，为常；由遍计所执自性分故，为无常；由俱分故，既非是常、又非是无常。如是依此意趣而说。如其常、无常、及无二，如是乐与苦亦无有二，善、不善、亦无...生死、涅磐、亦无二，由如是等差别故，一切诸佛陀薄伽梵之一切非径直言诠教法如显示常与无常等之异门，当即于三自性中通达。” （三）般若学以至整个佛学都是讲“能相”。 大乘法最主要是解决加行位怎么证真如...
妙心
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383245231.html
-
如实的知道，以此没有智慧（不知道流转和还灭的二谛道理）做为先导的缘故，而有了各种不同的差别趣向。
从此无智何所趣向？谓三、四转；一、常、无常等，二、有边、无边等，三自作、他作等。所以者何？彼由无智，要先趣向如是差别，后方问记。
从此一无智出发，到底是趣向什么地方呢？（产生什么见解呢？）指有三类或四类。
（三类的是指）一是常与无常的对论，二是有边与无边的对论，三是自作与他作的对...
陈重文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07405953201.html
-
常，天行无常，在此有常与无常的轮回交替中，造就了山西大地上的奇山峻岭、雄关险隘。清人顾祖禹在《读史方舆纪要》中曾对山西形势有一段经典性的概括：“山西之形势，最为完固。关中而外，吾必首及夫...芮城县西侯度遗址，就是众所周知的旧石器时代的文化遗迹。它与迄今发现最早的元谋猿人同属于一个时代。考古专家在西侯度村发现了数十件人类早期使用的石器，特别是烧骨的发现，使西侯度闻名世界，此前考古学家只知道...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16131259331.html